Ахмет Байтурсынов, лидер партии “Алаш”, указав на страницах журнала “Жизнь национальностей” (№ 29 от 3 марта 1919 г.), что казахи “встретили первую (Февральскую) революцию 1917 г. с радостью, а вторую — с огорчением и страхом”, пояснял: “Первая революция освободила их от царского гнета и укрепила в них веру в обретение автономии. Вторая революция породила насилие, грабежи, репрессии и привела к установлению диктатуры. Результатом всего этого стала полная анархия. Если раньше киргизов (казахов) притесняла небольшая группа царских чиновников, то сегодня их сменила кучка людей, называющая себя большевиками. Лишь политика Колчака, преследовавшая восстановление монархии, вынудила правительство Алаш-Орды признать советскую власть, хотя она вовсе не была по душе местному населению”.

 

Те же жалобы в течение многих лет высказывали мусульманские коммунисты, обвиняя местные коммунистические организации, управляемые русскими, в притеснении коренного населения. Позже один из видных казахских коммунистов с горечью отмечал (“Ецбекшi кзак”, № 15, март, 1922), что “Казахская степь превращена в гнездо угнетателей, преступников и проходимцев”.

 

Появление туркестанского национального движения было неизбежным результатом этой косной политики большевиков.

 

При поддержке Алихана Букейханова, Мир Якуба Дулатова и Ахмета Байтурсынова Мустафа Чокай прибывает во Францию летом 1921 г. Его миссия — наладить внешнюю ветвь туркестанского национального движения и тем самым перенести политическую борьбу против тоталитарного режима большевиков на новый уровень — международный. Особая роль отводится эмиграции, на которую возложена задача разработки теории и практики национального движения, раскрытия перед мировой общественностью тоталитарной сути режима большевиков.

М. Чокай блестяще справляется с поставленной задачей: его смелые выступления на страницах периодической печати, точный анализ ситуации, сложившейся внутри и вокруг СССР, плодотворное сотрудничество с единомышленниками в составе антибольшевистского движения “Прометей” — все это превращает в прах обвинения советской пропаганды в том, что он якобы был врагом своего народа.

 

Два качества автора монографии Бахыт Садыковой, на мой взгляд, стали определяющими в ее работе: первое — это интуиция исследователя-поисковика, которая сродни интуиции детектива помогала ей оказываться в нужном месте и находить нужные архивные документы; второе — это способность проникать в суть исторических фактов благодаря умению распознавать характер и природу явлений в их развитии.

 

Все это делает бесспорным вывод о вкладе Мустафы Чокая в мировое демократическое движение.