Героический жизненный путь Амангельды Иманова стал примером для многих поколений казахского народа, его славные подвиги воспеты в народной лирике, в поэмах-размышлениях, в произведениях эпического масштаба. Особенно следует выделить значение творчества таких акынов, как Омар, Сат, Сулеймен, Кудери, Досмухан, Орынбай, сражавшихся в рядах сарбазов Амангельды и явившихся непосредственными участниками и свидетелями про-исходивших событий. Каждый из них, как правило, описывал подвиги Амангельды на основе исторической действительности, стараясь объективно осветить те или иные факты и эпизоды из его жизни.

 

Воспевая организаторские способности Амангельды, проявленные им во время восстания, его смелость и прямоту, акыны в то же время гневно бичевали лживость и лицемерие представителей правящей верхушки. Омар Шипин, например, рассказал, как Амангельды выступил против алаш-ордынцев, защищая интересы народа, как тесно он был связан с угнетенными народными массами. Акыны, подобные Сату, Кудери, Б. Есенжолову, на конкретных примерах сумели отобразить настойчивость, мужество, храбрость батыра Амангельды.

 

Одной из характерных особенностей песен-толгау, отображающих детство и годы мужания Амангельды, его героические поступки, является их преемственная, тесная связь с народной героической поэзией. Показывая Амангельды в битвах против классового врага, акыны широко использовали традиционные мотивы героического эпоса казахского народа. В произведениях ряда акынов образ Амангельды — народного вожака — развивается последовательно, динамически, словно образ героя в старинной сказке. Подобно сказочным богатырям, Амангельды с малых лет растет воином, готовит себя к грядущим битвам с врагами, во время сражения он, несмотря на «грохот пушек» и «стрекот пулеметов», не обращая внимания на «свистящие кругом пули», «гонит врагов как барсуков». В других песнях и толгау он идет один против «тучи вражеских сил», «рубит саблей, колет пикой», «его пуля не берет, сабля не режет, он храбрый и смелый батыр».

 

Амангельды и его соратники в песнях акынов очень похожи на батыров из героических эпосов. Они также горячо любят свою родину, готовы отдать жизнь за счастье своего народа, сильны и могучи, проявляют героизм в сражениях. Но в отличие от батыров эпоса, действующих всегда в одиночку, они опираются на народ, борясь в гуще народа против его врагов.

 

В противоположность героям-одиночкам традиционного эпоса, Амангельды действует вместе с народом. Вот почему большинство акынов рассказывает об Амангельды, как о батыре, воплотившем в себе не только традиционные черты, но и качества полководца, политического деятеля. В этом отношении особый интерес представляют поэмы О. Шипина «Аманкелді» (1943), С. Есенбаева «Ер Аманкелді» (1944) и Н. Ахметбекова «Аманкелді дастаны» (1951, 1962).

 

Поэмы О. Шипина и С. Есенбаева близки как по идейному содержанию, так и по сюжетно-композиционному строю. Авторы исторически правдиво изображают путь, по которому Амангельды пришел к революционной борьбе. Начав с организации отряда бедняков, стихийно поднявшихся на борьбу с притеснениями и насильниками в своем ауле, Амангельды шаг за шагом становится признанным вождем народа.

 

Дастаны акынов Омара Шипина и Сата Есенбаева по сравнению с другими народными поэмами имеют свои отличительные особенности. Это прежде всего относится к мифологическим элементам и гиперболизации в их поэмах. Для того чтобы подчеркнуть необычность своих героев, сделать их не похожими на других людей, подчеркнуть их черты — благородство и мужество, акыны ведут родословную героев от далеких предков, словно подмечая, что именно от них унаследовали батыры приметы сказочных героев. И все же в поэмах заметно стремление акынов к реалистическому изображению событий. Такая тенденция сохранилась во многих, созданных впоследствии произведениях устного народного творчества, посвященных Амангельды Иманову. Это говорит о том, что с каждым годом росла культура народных акынов, обогащались их знания, наблюдения. С другой стороны, это говорит о заметном влиянии на развитие народной поэзии, на расцвет ее многообразных жанров профессиональной письменной литературы, способствовавшей зарождению в народной поэзии новых идей.

 

Остается сказать, что в творчестве Омара Шипина элементы описательности, свободного рассказа преобладают над конкретным изображением, а в поэмах Сата Есенбаева приемы устной народной поэзии сменяются приемами письменной литературы.

 

Значительна лучше, нежели другие, освоил традиции письменной литературы Нурхан Ахметбеков. В своей поэме, изображая жизненные события, он обобщал основные, самые важные моменты, ключевые эпизоды деятельности Амангельды и с большой силой и мастерством запечатлел их в «Аманкелді дастаны». Хотя действие поэмы происходит в дореволюционных условиях, но Амангельды уже и здесь выступает в качестве опытного руководителя, прошедшего суровые испытания.

 

В его образе уже видны черты будущего стойкого революционера, всем сердцем преданного делу большевиков.

 

Одна из многочисленных форм народной поэзии — песня. В них показана большая любовь народа к Амангельды. Высоко оценивая героическую деятельность славного батыра, акыны противопоставляют гуманизм, справедливость и мужество народного героя коварству и трусости его врагов. Прославляя Амангельды как народного героя (елдің, ері еді), они в то же время клеймят позором алаш-ордынцев и от имени народа проклинают врагов, коварно убивших батыра.

 

Мы можем утверждать, что все произведения, начиная от народной лирики, толгау и кончая крупными эпическими полотнами, посвященные жизни и революционной деятельности Амангельды Иманова, способствовали зарождению революционных традиций в казахской советской литературе. В современный период казахские поэты и писатели стремятся в произведениях различных жанров поэзии и прозы ярко отразить события 1916 года, запечатлеть славного героя Амангельды, чьи дела во имя счастья народа останутся в памяти поколений. Свидетельством тому служат многочисленные рассказы, повести, лирические стихотворения поэмы, исторические романы, произведения драматургии, посвященные Амангельды.

 

В лирических строках казахских поэтов показана безграничная любовь народа к национальному герою. Эти и многие другие произведения носят воспитательный, агитационный характер. Память о героях, подобных Амангельды, навсегда останется в сердцах людей, будет живым примером для грядущих поколений, особенно для молодежи. Вся его жизнь — образец беспредельной любви к родному народу, образец беззаветного служения людям.

 

Не удивительно, что в казахской литературе появились рассказы и повести, изображающие молодые годы будущего героя. Среди них можно назвать произведения Г. Каирбекова «Дружба» (1966), С. Мауленова «Молодой батыр» (1962), Рамазана Аманкельдиева «Детство батыра» (1966) и его же «Народный батыр» (1966) .

 

Среди поэтических произведений, посвященных Амангельды п его подвигам, особое место занимает поэма Г. Каирбекова «Аул большевика» (1967). Поэма состоит из двух частей, названных «Перед рассветом» и «На заре». В первой части поэмы автор начинает повествование с кульминационного момента восстания 1916 года — с похода на Тургай. Он не стремится нанизывать на сюжет поэмы все эпизоды, все картины прошедших событий, а отбирает лишь самое главное, самое значительное, лишь то, что может стать стержнем в создании образов. Этого же принципа придерживается поэт и когда изображает героические дела и поступки сарбазов Амангельды. Видимо, не случайно он нарисовал не всех боевых товарищей батыра, а создал один собирательный образ Хакимбека, вобравшего в себя все то лучшее, чем славились сарбазы героя.

 

Вторая часть поэмы посвящена деятельности Амангельды Иманова после Великой Октябрьской революции. Батыр вместе со своими товарищами-большевиками принимает самое деятельное и непосредственное участие в установлении Советской власти в Тургайских степях, проявляя огромное мужество и организаторские способности. Но пламенный герой безвременно гибнет от рук классовых врагов. Аул Амангельды и Алиби Джангильдина, названный «Аулом большевика», подвергается жестокому разгрому и опустошению. Спустя некоторое время красные соколы во главе с Алиби Джангильдиным вновь устанавливают Советскую власть в ауле.

 

Новое художественное воплощение образ Амангельды получил в историко-публицистическом романе М. Каратаева «Гудок в степи» (1962), посвященном жизни рабочих Центрального Казахстана и установлении Советской власти в этом районе. В соответствии с историческими фактами, подтверждающими постоянную связь Амангельды с рабочими Байконура, Карсакпая, в романе рассказывается о помощи трудящихся Карсакпая восстанию 1916 года под руководством Амангельды Иманова, о дружеских взаимоотношениях Амангельды с большевиком И. В. Деевым, работавшим там. Автор сумел правдиво раскрыть черты Амангельды — стойкость и мужество, светлый ум и прозорливость, и в то же время простоту и скромность.

 

В историческом романе М. Джумагулова «Орлы гибнут в вышине» (1971), множество действующих лиц, и, как правило, все они реально существовавшие личности, принимавшие непосредственное участие в восстании 1916 года.

 

В первой книге романа охватывается сравнительно большой период мужания Амангельды, годы, пока он вырос до предводителя народного восстания.

 

С первых страниц мы видим человека решительных действий. Вот он со своим двоюродным братом Кошимбеком охотится вдали от людей. Есть причина такой отчужденности: молодой батыр отомстил убийце старшего брата и теперь скрывается. Кошимбек не порицает поступок молодого батыра, но советует подобно Исатаю, Махамбету, Сырыму больше думать о горе и нуждах народа, бороться с его угнетателями. «У каждого джигита должен быть свой верный путь»,— напутствует его Кошимбек. И эти советы старшего глубоко запали в душу батыра.

 

Во второй книге романа события получают дальнейшее развитие. Амангельды, достигнув зрелости, еще активнее участвует в борьбе с врагами народа, становится стойким революционером-большевиком. Его окружают верные друзья Умен, Ибрай, Хакимбек, Дауренбек и другие.

 

Писатель стремится индивидуализировать и полнее раскрыть эти образы. Однако, на наш взгляд, в романе изображены не самые важные, решающие моменты восстания, события излагаются автором одно за другим, без их дифференциации и отбора. Это несколько снижает художественный уровень исторического романа об Амангельды.

 

Одним из значительных и высокохудожественных произведений казахской советской литературы, посвященных Амангельды, является драма Габита Мусрепова «Амангельды» (1950).

 

В этом произведении Г. Мусрепов стремился показать Амангельды на фоне двух больших исторических событий: восстания 1916 года и гражданской войны. Через все произведение красной нитью проходит мысль о том, что именно пролетариат России, его решительные революционные действия, партия большевиков придали восстанию 1916 года четкое политическое направление и способствовали перерастанию стихийного движения в революционную борьбу. На арене этих исторических событий выступают две противоборствующие непримиримые силы: с одной стороны, народ, с другой — его угнетатели.

 

На стороне борцов за справедливость и свободу, руководимых Амангельды, оказываются бедняки Тауке, Жайнак, Мунайтпас, Кете, Бану. Им противодействуют, защищая интересы класса эксплуататоров, такие, как Жапар, Тымак-бай, Арельдик, Зильгара, Жакаш, Кенжегара, Байтас.

 

События в пьесе сгруппированы и разворачиваются вокруг образа Амангельды, который развивается в динамике, постепенно с ходом развития событий обогащаясь новыми красками, положительными чертами характера. Когда над народом сгущаются темные тучи он, как справедливо заметил мудрый старец Тауке, «не стал разбираться, почетен ли он, любим ли», а твердо встал в ряды народных постанцев, возглавил их и повел непримиримую борьбу против беззакония и произвола, против гнета и насилия, защищая интересы обездоленных.

 

Амангельды в пьесе проходит школу борьбы против баев и ханов, алаш-ордынцев, которые в самый ответственный момент восстания, в походе на Тургай проявляют трусость и предательство. Лишь прибытие отряда рабочих из Карсакпая спасает положение. Когда в Тургае была установлена Советская власть, враги обманывая, прикрываясь красивыми фразами, тайно вредили народу. Их действия в конце концов приводят к трагической гибели батыра. Но у бессмертного дела, начатого Амангельды, много продолжателей и бойцов.

 

В драме талантливо запечатлены образы боевых друзей Амангельды, которые вырастают в закаленных и опытных руководителей борьбы за народное дело. Автор через художественное отображение многочисленных событий с участием Амангельды сумел создать впечатляющие образы представителей классовых, общественно-социальных групп тогдашней казахской степи.

 

На основе этой пьесы в конце тридцатых годов Б. Майлиным и Г. Мусреповым был написан киносценарий «Амангельды» (1938), получивший положительную оценку общественности.

 

 

В заключение хотелось бы отметить, что для всех поэтов и писателей, народных акынов и драматургов, вложивших свой вклад в создание художественного образа Амангельды Иманова, характерно стремление отразить жизнь и борьбу батыра-революционера Амангельды на основе исторических фактов, что объясняется той безграничной любовью, которую питает народ к своему легендарному батыру.